RAMADHAN DALAM PERSPEKTIF SOSIOLOGI PROFETIK

Oleh : AT. Alkhudri An – Nawawi III., M.Si

Makna Esensial Ramadhan

Fenomena Ramadhan selalu menghadirkan nuansa dan pernak-pernik yang menarik untuk dikaji. Tak mengherankan jika Ramadhan menjadi komodifikasi yang sangat laku di pasaran. Sebab Ramadhan hadir dalam wujud dialektis antara wahyu Tuhan (puasa) dengan nilai-nilai budaya masyarakat. Antara entitas yang sakral dengan bungkus yang profan. Antara penghambaan ilahiyah dan kesadaran sebagai manusia. Dalam konteks inilah entitas yang sakral (puasa, tarawih, dan lainnya) memiliki peranan penting sebagai tindakan simbolik yang merepresentasikan makna agama. Makna yang tentunya berimplikasi kualitatif. Dan, makna yang tidak sekedar berdimensi teologis semata. Karena hakikat berpuasa bukan sekedar ritual keagamaan, tetapi juga menghadirkan nilai-nilai kesadaran, hidup toleran dan kebersamaan yang relevan dengan nilai-nilai kebangsaan dan semangat kemerdekaan yang dalam kondisi nyata saat ini tengah rapuh, mencair, dan kian tercerabut.

 

Pada titik ini ibadah puasa diharapkan benar-benar dilakukan dengan sebaik-baiknya, imanan wahtisaban, agar puasa yang kita lakukan dapat mengurai problematika bangsa yang kian kompleks. Dari demoralisasi individu hingga sosial, dari korupsi hingga konflik, baik yang bersifat horizontal (komunal-sosial) maupun vertikal (politik) yang terjadi hampir di seluruh pelosok negeri. Dengan demikian substansi ibadah puasa memiliki implikasi reformatif bagi perilaku dan moralitas kita sehari-hari. Ini sungguh penting, karena Nabi Muhammad SAW pernah mengingatkan kita dalam salah satu haditsnya bahwa, "Sekian banyak orang menjalankan puasa, tetapi mereka hanya mendapatkan lapar dan dahaga".

Berangkat dari hadits tersebut, Hujjatul Islam Imam al-Ghazali dalam kitab Ihya' Ulumuddin-nya, kemudian membagi tingkat puasa ke dalam tiga kualifikasi. Pertama, puasa am, yaitu puasa yang dilakukan sebatas menahan diri dari makan, minum, dan seks. Kedua, puasa khash, yaitu puasa yang dilakukan selain dengan menahan diri dari ketiga hal di atas, juga menjaga penglihatan, pendengaran, dan ucapan yang berbau maksiat. Ketiga, puasa khawasul khawas, yakni puasa yang dilakukan bukan hanya menahan diri dari ketiga hal pertama dan kedua, tetapi diikuti juga dengan menjaga suasana hati atau batin dari hal-hal yang rendah, demoralisasi, berorientasi materialis, dan berbagai kecenderungan hati yang destruktif-anarkis. Di sini, pastinya kita ingin menjalankan ibadah puasa dengan kualitas khawasul khawas. Yakni puasa yang memiliki makna kualitatif. Puasa yang membawa berkah bagi kita semua sesuai dengan janji Allah Swt dan Hadits Nabi Muhammad Saw. ”berpuasa akan bermanfaat secara biopsikososial berupa sehat jasmani, rohani dan sosial (al-hadits)."

Konsekuensi logis puasa kualitas khowasul khawas secara moral di antaranya adalah pemaknaan yang mendalam terhadap hakikat kesadaran. Dan, kesadaran secara kontekstual hanya akan terbentuk melalui jiwa-jiwa yang mampu memahami makna spirituality dalam kehidupan sehari-hari. Di sini, puasa mengajarkan kita untuk senantiasa menjadi hamba yang sadar akan eksistensi diri dan peka terhadap kehidupan sosial, selain bentuk penghambaan kepada Tuhan. Oleh karena itulah term takwa (Q.S. 2: 183) menjadi terminal akhir ibadah puasa. Di sinilah dimensi teologis puasa bertemu dengan dimensi sosiologisnya. Di mana ibadah puasa diharapkan mampu menjadikan pelakunya melihat dan membuka nuraninya untuk membenahi moralitas bangsa yang semakin tercerabut.

Sosiologi Profetik Ramadhan

Dengan demikian ibadah puasa di tengah masyarakat kekinian, masyarakat yang tengah mengalami pemiskinan spiritual diharapkan mampu menggerakkan seluruh potensi negara dan bangsa menuju Indonesia Baru yang berkeadaban, etis, demokratis, dan egaliterian sesuai titah Tuhan. Melalui pemahaman semacam ini, makna hakiki kemerdekaan dan nilai-nilai kebangsaan disemaikan lewat ibadah puasa. Artinya puasa memberikan warna kepada kita tentang makna terdalam kompleksitas hidup dalam universitas kehidupan. Pada titik ini pula puasa merupakan amanah terbesar bagi kita untuk bangkit dari segala keterpurukan dan ketidakadilan. "Puasa adalah amanah, hendaknya setiap manusia menunaikan amanahnya masing-masing dengan sebaik-baiknya (HR. Ibnu Mas’ud dalam Makarim Akhlaq)." Begitulah pesan Nabi Saw dalam salah satu hadits-nya.

Akhirnya semoga momentum ibadah Ramadhan dapat kita jadikan sebagai momentum untuk berbenah diri, evaluasi diri, dan merefleksikan diri, baik sebagai individu maupun sebagai bangsa yang tengah mengalami kerentanan (vulnerability), kelesuan, keminderan dan kegairahan untuk membangun peradaban yang cemerlang. Salah satu caranya adalah dengan memberanikan diri untuk melakukan lompatan sejarah dengan memperbaiki sistem birokratisasi, politik, ekonomi, hukum, dan pendidikan. Inilah titik temu makna puasa dalam dimensi sosiologi profetik.